术业有专攻 "得道有先后,术业有专攻"是什么意思？

"得道有先后,术业有专攻"是什么意思？

“闻道有先后，术业有专攻”出自韩愈的《师说》，意思是懂得真理，先后不同，专业各异，擅长不同。

唐代韩愈在《师说》里面的话：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

翻译：知道道理有先有后，技能学业各有专门研究.

闻到有先后术业有专攻什么意思？

“闻道有先后，术业有专攻”意思是指所知道的道理有先有后，技能学术各有研究方向。出自韩愈的《师说》。

原文：

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。是什么意思？

这段话意思是：所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，就是这样吧。

意思是说，所以学生不一定就没有老师厉害，而老师也不一定就会比学生更加鲜明，学习是有先后之分的，不同的知识，每个人所学习的也不一样，就只是这样而已

故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。这句话的意思就是因此弟子不一定说不如老师，而老师也不一定比弟子更加贤明，对于学术的话都是有先后的，而每个人都有自己擅长的部分而已。

出自唐朝韩愈《师说》。

原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已

1.这两句选自唐·韩愈《师说》。

不必：不一定。

术业：学术和技能。

专攻：专门研究，专长。攻，研究。

2.【赏析】

韩愈在《师说》中倡言“师道”，批评了士大夫之流耻于从师的不良风气，在强调为什么要从师学习时，他说：

“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

意思是：学生不一定不如老师，老师不一定比学生强。因为掌握知识学问有先有后，学术修业各有专长罢了。

韩愈认为，学生不一定不如老师，老师不一定比学生强。因为掌握知识学问有先有后，各人的知识结构、专业特长也不一样，所以，他人之所长或许正是己之所短，他人之所短或许正是己之所长。以他人之所长补己之短，他可以为我的老师;以己之所长补他人之短，则我可以为他的老师。

3.这个道理，早在春秋时代，作为教育家的孔子就认识到了。《论语·子张》篇中子贡说孔子：“夫子焉不学，而亦何常师之有。”孔子自己也说：“三人行，则必有我师。”孔子不仅这样说，也是这样身体力行的。

4.据记载，孔子曾向郯国(在今山东郯城县)的国君请教少皞氏(传说中的古代帝王)时代的官职名称，向周敬王时的大夫苌弘请教古乐、向鲁国的乐官师襄学习弹琴，还曾向老聃(老子)请教过周礼。圣人孔子尚且向人请教自己不懂的东西，更何况一般的凡夫俗子呢!

术业有专攻什么意思？

术业有专攻就是指在那个行业里边需要具备一定的专业特长和一技之长，在该行业内很精通的那种。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已.这句话是什么意思？

　　此语是《师说》中的名句。　　“闻道有先后，术业有，如是而已”　　闻：听到、知道　　道：道理　　有：（古今同义）　　先：（古今同义）　　后：（古今同义）　　术：技能　　业：学业　　专攻：专门研究　　如是：如此　　而已：（古今同义）　　贯通整句意思为：　　知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。　　要真正理解这句话还要结合前文　　“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”意思是：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强。　　“闻道有先后，术业有，如是而已”是分析解释为什么会出现学生不一定不如老师这种现象的。是因为“先后”、“专攻”差别。　　——————————————————————　　如果有时间看看原文和翻译：　　师说　　韩 愈　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》　　翻译:　　古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。　　唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。　　李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。

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