天生我材必有用2()

天生我才必有用,千金散尽还复来出自于哪首诗？

“天生我材必有用，千金散尽还复来”语出李白《乐府·将进酒》：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。

” 这句话的译文是：上天生下我,一定有需要用到我的地方,需要我去完成,，金钱用尽了，这些散失去的东西以后依然会归来。

这些诗句，充分体现李白的高度乐观，看透人生的性格，更深刻的体现他对人性道理的感悟，表现出了对世界的乐观向上的心态。 全诗如下 将进酒 李白 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

诗意 《将进酒》是汉乐府的曲调，李白重新填词，写出《将进酒》这首传世诗篇。诗歌字面上是在说人生苦短及时行乐，实际上是诗人理想破灭之后，对无力改变现状的发泄与反抗，流露出作者怀才不遇的感慨。 这首诗歌的创作背景 （公元715年）李白十五岁就写了很多诗赋，得到社会名流的推崇，于是开始拜访名流。二十四岁仗剑去国，辞亲远游，三十岁的时候拜见了许多王公大臣，但也并没有被推荐做官。

三十一岁的李白在长安穷愁潦倒，自暴自弃，与长安市井之徒交往，后逐有隐居之意。三十二岁回到安陆，三十三岁，李白在安陆白兆山桃花岩，构建了一个石屋。开山种田，过着耕种、读书的生活。

天生我材必有用全文

天生我材必有用，意指上天生下我，一定有需要用到我的地方。金钱用尽了，这些散失去的东西以后依然会归来。

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【原文】 子曰：“舜其大孝也与?德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(1)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(2)而笃(3)焉。

故栽者培之(4)，倾者覆之(5)。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。

保佑命之，自天申之。’(6)故大德者必受命。” 【注释】 (1)宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。

飨(xiang)：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。 (2)材，资质，本性。

(3)笃：厚，这里指厚待。 (4)培：培育。 (5)覆：倾覆，摧败。 (6)“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。

嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。

【译文】 孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧?德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。

《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。

” 【读解】 天生我材必有用。 只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。

就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。” 由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。 这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。

扩展： 《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，据说是由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。 宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。

司马迁《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。” 自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。

如欧阳修《问进士策》：“问：礼乐之书散亡，而杂出于诸儒之说，独《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所传宜得其真，而其说异乎圣人者，何也？”叶适《习学记言序目·文鉴三》：“汉人虽称《中庸》是子思所著，今以其书考之，疑不专出于子思也。”清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。

而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。 以上两种观点各有依据。现学术界普遍认为《中庸》是子思及其弟子多人所作。